王琛发背后的墓碑是华人式的墓碑，葬着的是华人天主教教徒。
文化历史学者王琛发指出，在天主教的墓园中，华人教徒与西方人教徒的坟墓凌乱错落的同在一墓地上，它至少为本地的天主教会历史作出了以下的见证：
1。马来西亚的大公教会，正如它在开始时向东方传教的目标，不是要作为西方人的宗教而存在，而是作为属於东西方人类共同信仰的宗教存在，华人坟墓的比例不少过百分之十，说明在19世纪时代，这一努力在本地的成果。
2。让天主子民安息的坟墓，秉守了天国的原则，是中立的，也是公义而不分彼此的教徒的坟墓，并未依种族而分隔在不同的小区，而且也可以采用各自的母语，恰能反映梵二(梵蒂岗)之前的本区域教会的本土尊重。
3。在十九世纪的天主教徒，并不如一路来一些想像，并不会因为“吃洋教”而放弃了母语和原来的文化，相反的，他们之中有很大部份人身后的墓碑，都采取了传统 的华人墓碑的格式，又加入符合教义的文字，这说明了一种文化认同与宗教信仰交融的状况，普遍右左了教会的内部。
4。根据现场的碑记，我们可以发现到大部份葬在此处的华人信徒都是源自客家与潮语系，大致可以说明早期教会可能主要在客、潮语地区传播，这些也区也迄今采用客语和潮语的祈祷词。
教会必须关注，有关的墓园，是教会本身在东南亚，以及槟城的历史见证，尤其是这一墓园提供了海外华人作为教会成员的见证，有助教徒在教会上的地位与作用，这是历来被忽略却不应被忽略的。
我建议教会的相关机构，如档案、研究及历史部门，应对早期教徒的史料加以整理、纪 录、编撰。华人教徒的墓碑作为第一手资料更不应忽视，因为它涉及东方人在早期教会的定位，以及我们了解教会及教徒如何处理文化差距的实践课题。